Le rabbin Caryn Broitman plaide en faveur d’une approche ouverte de la relation avec la Bible hébraïque – même les parties qu’elle appelle les morceaux généalogiques « ennuyeux » – dans La Torah est un livre ouvert : lectures radicales pour le chercheur et le sceptique (Feuillet, août)
Depuis plus de deux décennies, elle discute de la portion hebdomadaire de la Torah avec les membres de sa congrégation de la synagogue de Martha’s Vineyard. Aujourd’hui, elle espère que son livre incitera également des personnes de toutes confessions ou non à explorer et à discuter de la Bible hébraïque « non pas parce que nous sommes d’accord avec tout ce qu’elle dit, mais surtout parce que nous ne le sommes pas, car cela peut nous aider à parler ensemble du sens et de ce qui est important dans la vie, et de la manière dont nos différentes expériences peuvent s’unir pour nous élever tous ».
PW discute avec Broitman de l’importance de débattre du texte, et pas seulement de l’accepter.
Votre approche est fondée sur le midrash (un acte interprétatif visant à rechercher des réponses à des questions religieuses en explorant et en débattant du sens des mots de la Bible hébraïque). Pourquoi cette tradition est-elle précieuse ?
Nous avons chaque semaine une discussion sur la Torah dans le cadre de notre service du samedi matin, et j’en repars toujours avec le sentiment d’une compréhension plus profonde du texte, en raison du « midrash » que les gens donnent ; fondamentalement, ils le lisent à partir de l’expérience de leur propre vie, et à cause de cela, leurs lectures sont uniques, et cela approfondit vraiment notre compréhension collective en tant que groupe ce samedi matin de ce que pourrait signifier la partie de la Torah. J’ai toujours l’impression que c’est ainsi que cela devait être lu.
Il y a beaucoup de lecteurs potentiels qui ne connaissent pas cette tradition et qui seraient très à l’aise avec une manière très moderne, radicale et déconstructionniste de lire la littérature. Ils ne savent pas qu’il y a 2 000 ans, les rabbins faisaient la même chose avec le midrash, embrassant la Torah comme un livre ouvert, comme le titre l’indique.
Que dites-vous aux gens qui insistent sur le fait que la Bible doit être prise au sens littéral ?
Il existe des lectures et des croyances fondamentalistes qui insistent sur le fait qu’il s’agit de la parole de Dieu et que ce caractère sacré signifie que nous devrions la lire aussi littéralement que possible. Cette approche a influencé d’autres lecteurs, y compris des lecteurs laïcs. Mais dans le judaïsme, les lectures traditionnelles n’ont jamais été littérales. Plus le texte est sacré, plus il nécessite d’être interprété et plus il est ouvert à l’interprétation.
Y a-t-il un midrash qui vous parle le plus en ce moment ?
En cette période d’hostilité et de violence envers les réfugiés, les migrants et les immigrants, j’ai été très ému par les midrashim (interprétations) autour de Sodome et Gomorrhe, à propos de leur hostilité envers l’étranger. Les rabbins ont vu un lien entre la politique sociale qui légalise le manque de compassion et la cruauté et le fait d’être méchant et peu accueillant. Je pense toujours à cette politique, je crois qu’elle était en vigueur au Texas, selon laquelle on ne pouvait pas offrir de l’eau à un migrant arrivant, car cela constituerait une aide et un encouragement. C’était littéralement criminaliser la gentillesse, et dans le midrash sur Sodome et Gomorrhe, leur péché était qu’il y aurait des pauvres à Sodome et Gomorrhe, et qu’il n’était pas permis de leur donner à manger.
Vous écrivez que le Livre de Job renforce votre approche pour diriger votre congrégation. Comment ça?
Mon professeur, le professeur Ed Greenstein, a enseigné que ce que Job voulait faire, c’était dire, surtout avec les faux consolateurs, qu’il est important de dire la vérité, y compris de dire la vérité sur la façon dont vous comprenez et expérimentez Dieu. Une partie de ce que je dis est que nous, lecteurs modernes, ne devons pas lire la Bible pour qu’elle nous dise quoi penser. Non. Lisez la Bible parce qu’il y a des voix qui disent leurs propres vérités, et nous devons entrer dans la conversation en disant notre vérité.
