Dans Hors-la-loi biblique : ce que les personnages les plus méprisés de la Bible peuvent nous apprendre (Yale, juin), Anthony B. Pinn, professeur à l’Université Rice, un humaniste laïque autoproclamé, invite les lecteurs à découvrir qu’il y a des idées précieuses – et positives – à tirer de ces personnages de la Bible hébraïque et du Nouveau Testament qui ont traditionnellement été vilipendés et marginalisés. PW J’ai parlé avec Pinn de la possibilité de changer notre image des soi-disant « hors-la-loi », même de Judas.
Vous écrivez dans le livre que Judas n’était pas un traître et que Thomas, qui voulait une preuve de la résurrection de Jésus, était un « champion de la curiosité ». Quel était votre objectif pour ce livre ?
J’avais envie de proposer une lecture alternative de ces personnages typiquement méprisés. Il est clair pour moi que la Bible est un livre profondément influent, mais nous avons tendance à supposer qu’elle ne peut être lue que dans un seul sens. Malheureusement, la façon dont nous le lisons généralement dévalorise l’intégrité humaine et la vie humaine. J’ai voulu donner un autre type de regard à ces personnages méprisés.
Vous appelez à « lire la Bible contre la Bible ». Qu’est-ce que cela signifie?
Simplement qu’il y a plus d’une façon de le lire. Que se passe-t-il si nous lisons ce texte comme un texte beaucoup plus flexible, de nature beaucoup plus fluide, qui reconnaît que le lecteur apporte toujours quelque chose au texte ?
Votre lecture de Judas est susceptible d’être controversée. Comment votre démarche amène-t-elle à le voir sous un autre jour ?
Pour moi, cette représentation de Judas comme un traître est tout simplement erronée. L’histoire chrétienne parle de la nécessité de l’intervention de Dieu, du fait que nous ne pouvons pas, en tant qu’humains, être ce que nous devrions être sans l’intervention de Dieu, et l’intervention de Dieu, selon l’histoire, doit impliquer la mort de Dieu. Alors, en quoi Judas est-il un problème ? Il contribue à réaliser ce que ce personnage est parvenu à réaliser. En quoi est-ce une trahison ? Il aide ce personnage à vivre sa mission. Et ce n’est pas la faute de Judas si cette mission implique la mort.
Qu’est-ce qui vous a poussé à vous concentrer là-dessus ?
J’ai fait beaucoup de travail en soulevant des questions critiques concernant les types d’hypothèses religieuses et théologiques que nous avons tendance à formuler, des hypothèses qui réifient la croyance chrétienne et, par conséquent, excluent d’autres façons de voir les processus de création de sens se dérouler. J’avais exploité cela en examinant des personnalités littéraires particulières, en mettant en valeur la littérature, mais je n’avais pas vraiment accordé beaucoup d’attention à la Bible, et je voulais voir ce que, dans ce texte, offrait des façons riches et puissantes d’être humain.
Comment, en tant qu’humaniste laïc, trouvez-vous de la valeur dans la Bible ?
Je comprends que les gens parviennent à créer du sens de différentes manières, que nous sommes tous préoccupés par les questions fondamentales de l’existence humaine : qui sommes-nous ? Que sommes-nous ? Quand sommes-nous ? Pourquoi le sommes-nous ? Certaines personnes le font d’une manière verticale : elles-mêmes par rapport à quelque chose de plus grand et de meilleur. En tant qu’humaniste laïc, tout cela se déroule sur un plan horizontal dans le domaine de l’existence humaine, de l’expérience humaine et dans le contexte de l’histoire humaine.
Il y a des leçons morales et éthiques que nous pourrions vouloir examiner dans le texte biblique. J’ai essayé d’encourager les non-croyants à prendre cela au sérieux. Il existe des moyens de lire cela comme une littérature informative sans avoir à adopter des affirmations fondées sur Dieu.
Quel est le public auquel vous pensez pour ce livre ?
J’espère que les croyants et les non-croyants liront ceci. L’objectif de ces deux communautés est le même : réévaluer ce que nous considérons comme étant important dans la vie humaine.
